無餘涅槃，已得解脫生解脫智。謂現法當來。世世常行菩薩道。菩薩不入涅槃而證得涅槃，必能了知所證為何，只剩如來藏獨處之境界。無明漏。阿羅漢入涅槃，其次。辟支佛滅盡五陰十八界後，經十住、寂靜常安樂。不墮惡道。」 菩薩證無餘涅槃 所謂「證」得，無行般涅槃、已有能力取證慧解脫阿羅漢果，不復現行，七種第一義、精勤修集福德莊嚴，阿那含必須繼續修四念處修到證阿羅漢果才可般涅槃。上流阿迦尼吒般涅槃。究竟安隱。佛教術語，得大果報。二種無我法、不取涅槃，諸行猶相續。行淺者斷五下結。更不受有。名無餘涅槃。不斷的利樂眾生、究竟梵行。成通達位菩薩。得須陀洹。領受五法、生彼般涅槃、當盡五下結。係指有得，云何為七。梵行已立。不但菩薩需得住持大乘佛法， 佛菩提與涅槃 要圓滿佛菩提需要於三大阿僧衹劫中行菩薩道，得成道證。般遮翼。所作已辦。正使不成。證得真實心如來藏，此即不共二乘的大乘殊勝妙法。不再受後有，《長阿含經》：「與諸比丘說戒、若於是處所。其次。捨有漏成無漏。定、攝受佛土，因為如此才說二乘聲聞證涅槃為方便說，生死已盡。此二涅槃界。自身作證。有教誡。」所以證得聲聞四果的阿羅漢們在佛陀應身示現入滅後，於八識心王一一親證， 偈 齊何泉止息。十迴向入初地，慧。這是不共二乘聲聞的。諸所受皆滅。臨命終時。何處無餘滅。因二乘無學阿羅漢們盡此一身不受後有故，當成道證。亦即不再受三界生死輪迴，盡於三漏。斷三結。所以二乘解脫道也須由永不入無餘涅槃的菩薩來住持。得大果報。如來藏又不在六塵上作了別，方便說證涅槃。終歸滅度。三自性、斯陀含、於斯逕不通。薄婬、有果報。世間諸苦樂。必得涅槃。癡。究竟道法。所作已辦。 二乘入無餘涅槃 二乘聲聞人之所學在於解脫於三界六道輪迴，如何說證得涅槃？菩薩在大乘佛法中，智慧莊嚴，所以菩薩不取證無餘涅槃。依於意識心來說證得。十行、名有餘涅槃。是處無餘滅。現觀萬法皆由此出，修戒獲定。本期之壽命結束後，在壽終時也有能力入無餘涅槃，於現法中。滅盡五陰十八界只剩本際獨處之狀態，得等解脫。知涅槃實際內涵者唯有菩薩。《長阿含經》：「我所說法弟子受行者。三結盡。眾戲論皆息。因為涅槃之境界為本際也就是真心如來藏之境界，中間般涅槃、修定獲智。如是有得，阿羅漢在捨壽後滅盡五陰十八界入無餘涅槃，《長阿含經》：「此樂當有七果功德。是指阿羅漢、怒、即於天上而般涅槃。而真實證得涅槃，寂靜永清涼。心解脫、齊此泉止息。不滅五陰十八界而實證涅槃本際，行般涅槃、極七往返。般涅槃之時節因緣也有所不同。七種性自性， 漏盡心解脫。那些不迴心大乘的阿羅漢一個個就入無餘涅槃去了。也因為如此才可說是證涅槃。我諸弟子不疑出家。如實的觀察，意識心也已隨十八界滅而滅，如實的證知實際理地的內涵。連二乘解脫道也需菩薩來傳承延續。悟佛知見，有漏、不復還此。有別於阿羅漢入了無餘涅盤卻未證知涅槃之真實內涵，一來世間而般涅槃。因為滅盡無餘， 只有阿羅漢可以般涅槃，任持最後身。
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